堪舆家是什么（每日一字——輿）

輿

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輿，甲骨文的字形像上下四只手共同抬着中间的东西。篆文是以车为意符，以舁为声符的会意兼形声字。

说 文 解 字

《說文解字·舁部》輿：車輿也。从車舁聲。

段玉裁注：車輿謂車之輿也。《攷工記》：輿人爲車。注曰：車，輿也。按不言爲輿而言爲車者，輿爲人所居，可獨得車名也。軾䡈軫軹轛皆輿事也。

又「舉」注：輿卽舁，轉寫改之。《左傳》：「使五人輿豭從己。」舁之叚借也。舁者，共舉也。共者，非一人之辭也。舉之義亦或訓爲舁。最早的“舆”是两个人以两根杆来抬的椅子，称“平肩舆”。出现车以后，才把车厢称为“车舆”。段玉裁在“举”字的注中说，“舆”就是共同抬的意思。

文 献 选 读

“南北朝·劉義慶《世說新語·簡傲》：謝中郎是王藍田女婿，嘗箸白綸巾，肩輿徑至揚州聽事見王，直言曰：「人言君侯癡，君侯信自癡。」藍田曰：「非無此論，但晚令耳。”

东晋时的扬州都督王述，世袭蓝田侯的爵位。年轻时因比较内向，有人说他是痴呆，后来才慢慢出名。

他的女婿谢万，是谢安的弟弟，曾官至从事中郎，从小就才华出众，是出了名的自我傲慢。他曾经戴着白头巾、坐着两个人抬的平肩舆，径直到扬州府衙的大堂去见岳父王述，直言不讳地说：“人家都说君侯您傻，君侯您确实是傻。”王述说：“是有人这么说，只是因为我大器晚成而已。”

“《老子·第八十章》：小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”

老子以“无为而治”的理念描述其桃花源式的理想社会，这是一幅自给自足、纯朴自然的生活图景：国家小、人也少。

民众看重生死而不愿意迁徙去远处。虽有器械可以代替人工却派不上用场，有车船可以代步却没有机会乘用；虽有兵器，也一直是陈放着没有用过。甚至连文字都不需要，民众以结绳来记事。饮食甘美、衣服华丽、居所安适、风俗和乐。邻国之间可以互相望得见，连鸡鸣狗吠的声音也听得见，可是却直到老死都不曾来往过。

“《荀子·大略》：諸侯召其臣，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也。《詩》曰：「顛之倒之，自公召之。」天子召諸侯，諸侯輦輿就馬，禮也。《詩》曰：「我出我輿，于彼牧矣。自天子所，謂我來矣。」”

诸侯召见他的臣子，臣子等不及驾车，慌乱穿上衣服就走，这是“礼”。

《诗经》中说：颠三倒四穿衣服，因为公侯在召见我。天子召见诸侯，诸侯要叫人套马驾车，这也是符合“礼”。《诗经》中说：我拉出车，套上马，跟天子的使者说，我马上就到了。

“《詩經·秦風·權輿》：於嗟乎、不承權輿。”

唉！再没有当初的好日子了。权舆，是当初、开始的意思。因为制作量器开始于权，制作车辆开始于舆。

“《史記·三王世家》：臣請令史官擇吉日，具禮儀上，禦史奏輿地圖，他皆如前故事。”

天为盖，地为舆，所以古时候就称地图为舆地图，或舆图。“臣子恳请陛下让史官选择良辰吉日，提出典礼的仪程，让御史呈上地图，其他的事情都按过去的章程办理。”

“《史記·日者列傳》：孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大凶，歷家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辯訟不決，以狀聞。制曰：『避諸死忌，以五行為主。』」人取於五行者也。”

日者，是古时候观察天象的人，即司天官。

五行家，是以研究金、木、水、火、土之间相生相克为学问，来解释人事和宇宙现象的一种学派。

堪舆家，即勘测住宅与墓穴的方位与环境的风水先生。堪，是天道。舆，是地道。堪舆，就是研究天文星象和地质地理，研究自然生态环境，对居住建筑以及人体生存环境影响的一门自然科学。

建除家和从辰家都是以十二辰来选择时日吉凶，星历家是以日月星辰的运行来预测吉凶，天人家是研究天人感应，太一家也是以占测吉凶为职业。

汉武帝时，曾将这些占卜行业的人召集到一起，问他们某日可以娶媳妇吗？五行家说可以，堪舆家说不可以，建除家说不吉利，从辰家说大凶，星历家说小凶，天人家说小吉，太一家说大吉。辩论相持不下，就将结果报告给汉武帝。

汉武帝裁决说，避开要命的禁忌，就以五行家的说法为准吧。于是五行家就从此流行了起来。

成 语 典 故

明察秋毫

不見輿薪

眼力足以看清鸟兽秋天生出的细小绒毛，却看不到一车的柴草。比喻为人精明，但只关注小节，却看不到大处。

“《孟子·梁惠王上》：『吾力足以舉百鈞』，而不足以舉一羽；『明足以察秋毫之末』，而不見輿薪，則王許之乎？”

假如有人说：我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一根羽毛；我的眼力能看清鸟兽秋天生出的细小绒毛，却看不见一车的柴草。你能相信吗？